Картина Яна Матейко «Стефан Баторий под Псковом». Слава победительницы российского тирана Ивана Грозного не дает покоя пропагандистам
Сразу пропагандистку Диану Шибковскую возмутил королевский зал, названный в честь короля и великого князя литовского Стефана Батория, триумфально победившего российского тирана Ивана Грозного в Ливонской войне. Из своей исторической памяти ей удалось ухватить только то, что после освобождения Полоцка от российских войск Баторий «православные храмы позакрывал», а вот то, что за 15 лет до того российские захватчики вывезли из Беларуси 50 тысяч пленных, многие из которых погибли в пути от мороза и голода, полоцких католиков всех до одного вырезали, а иудеев потопили подо льдом Двины — это ей не вспомнилось.
К разгрому культа католика Батория подключили историка Алексея Яловика, вся суть доказательств которого свелась к тому, что шляхта Великого Княжества Литовского польского ставленника при выборе короля не поддерживала. Возникает опасная, по нашему мнению, параллель с одним российским ставленником, которого не поддерживают в Беларуси.
Обращает на себя и полное отсутствие критического отношения к источникам середины XIX века. «Наши предки метко прозвали его «Батура — сабачча натура»», а в качестве доказательств приводят выдержку из «Сборника белорусских пословиц» 1874 года Ивана Носовича. В тексте этой работы, изложенной в свободный доступ, действительно фигурирует «Батура, собачча натура. Говорятъ на лгуна и обманщика», а внизу страницы сноска — «Батура двоякое имѣетъ значеніе: Баторій и волкъ». Уже в 1897 году другой белорусский фольклорист и этнограф Евгений Ляцкий напишет в своей статье «Несколько замечаний к вопросу о пословицах и поговорках» конкретно об этом случае, что у Носовича «отмечено много так называемых исторических пословиц, но «историчность» их весьма сомнительна».
«Батура, собачча натура. Говорятъ на лгуна и обманщика», а внизу сноска — «Батура двоякое имѣетъ значеніе: Баторій и волкъ». «Сборник белорусских пословиц» 1874 года Ивана Носовича
И действительно, «западнорус» Носович, которому сейчас поют оды на государственном телевидении, в своем же «Словаре белорусского наречия» 1870 года писал, что «батура» — это «балагур, пустомеля». Никаких тебе волков или королей. Таким словом, скорее, следовало бы называть пропагандистов.
Не видят в этом слове имени Стефана Батория и современные исследователи. Существительное «батура» есть не только в записях Носовича, но и у Яна Станкевича, Николая Байкова и Степана Некрашевича, Владимира Даля, слово зафиксировано в белорусских и российских этимологических словарях, а также в лексикографии сербов и хорватов. Этимологически «батура» соотносится ими или с тюркизмом «абатур» — «смелый», или с общеславянским «бат, батог» — «бизун, кнут».
Толкование слова «батура» в «Словаре белорусского наречия» Ивана Носовича отличается от того, что он приводит в «Сборнике белорусских пословиц»
Таким образом, сама пословица могла возникнуть задолго до появления Батория на исторической арене и совсем на другой образной основе, как острая реакция неприятия наихудшей из человеческих пороков — болтливости. Позже произошло расширение семантики выражения до непринятия лица, которое не справлялось, выявило непростительную безответственность или даже агрессивность, бесчеловечность.
А с личностью короля и великого князя литовского Стефана Батория «западнорусы» соотносили пословицу исключительно из-за созвучия.
Не понравился пропагандистам и Коллегиум, отсылающий к иезуитам, угнетавшим и окатоличивавшим протестантов и православных. Хочется напомнить, что любимая авторами пропагандистских медиа российская императрица Екатерина II была единственной, кто разрешил ордену иезуитов продолжать действовать после того, как Папа в 1773 году распустил его. Она напишет про иезуитов следующее: «Надо сознаться, что эти мошенники — отличные люди. Нигде еще не смогли устроить что-нибудь подобное их школам…».
Святой Игнатий Лойола не только основал орден иезуитов, но и создал сам концепт пропаганды, благодаря которой у сотрудников «Минской правды» есть работа. Франсиско де Сурбаран, 1600-е годы
Шибковская же называет их аутсайдерами, которых история засунула на дальнюю полку. «А чему может научить проигравшая сторона в политических играх? Только поражению!»
Интересный вывод, учитывая тот факт, что свой хлеб она ест благодаря делу, которое создали именно иезуиты. Святой Игнатий Лойола был не только основателем Общества Иисуса, но и является создателем самого концепта пропаганды.
Преступлением «Минская правда» считает и то, что бизнесмены показывают в парке то, что «более выгодно для туристического бизнеса», а стоит быть «более синхронным с государственной политикой и общей тональностью современного белорусского общества, которое в основном у нас просоветское».
При этом пропагандисты, плавающие в вопросах истории, очевидно, не могут нормально сформулировать, что бы они вообще хотели видеть в «нормализованной Суле».
Одобренный пропагандой Константин Острожский командует разгромом московских войск в битве под Оршей. Фрагмент картины неизвестного художника XVI века
Чтобы удовлетворить это мнимое «просоветское общество», нужно не мавзолей с восковым чучелом Ленина в Суле соорудить, а, по их мнению, заменить Стефана Батория, Тадеуша Костюшко и иезуитов на православных Константина Острожского (интересный выбор, учитывая его воинскую славу), Анастасию Слуцкую и Евфросинию Полоцкую. Непонятно только, а что просоветского будет в таком «православном Диснейленде»?
А еще, говорят они, хорошо бы и партизанскую тему подтянуть, консультироваться по ней с провластными историками Игорем Марзалюком, Вадимом Гигиным, Александром Самовичем.
Удивительно, что при таком количестве бизнес-идей белорусская пропаганда не смогла до сих пор родить ни одного собственного конкурента «Сулы». А стоит задуматься, почему невыгодно показывать в парке то, что хотят видеть они.
Ответ, кажется, прост — нет запроса и интереса общества, нет «просоветского общества», нет того подавляющего большинства, которое бы разделяло идеалы с государственной пропагандой и поддерживало действующую власть.
Партизанская тема — это то, чего, по мнению пропаганды, не хватает в «панском имении». Фото: «Правда Гомель»
Панское имение есть за что критиковать. Этот парк развлечений был построен на месте усадьбы рода Ленских. Один из его представителей, Зенон Ленский, который родился и, по-видимому, был похоронен в Суле, был известным в Беларуси художником-портретистом. Этот же род владел и домом (ныне Интернациональная, 31) рядом с городской усадьбой Ваньковичей в Минске, где в начале XX века разместилась первая городская публичная библиотека.
Усадьба могла бы эксплуатировать наследие художника, превратиться в некое культурное поэтическое место для тихого отдыха, но был выбран путь шляхетского кича. Этот путь можно было реализовать на любом свободном месте, где не нужно заполнять историческое поместье новостройками. И хорошо бы только новостройки, но и восстановление тех остатков усадьбы, которые в каком-то виде все же сохранились, было чисто утилитарным, далеким от того, что принято называть реставрацией.
Небрежное отношение к наследию в Суле портит общее впечатление от парка. «Восстановленная» часовня-усыпальница Ленских изнутри и снаружи выглядит не менее кичево, чем псевдоисторические новостройки. Фото: телеграм-канал «Спадчына»
В этом во многом виновата государственная политика самого белорусского режима, который довел охрану культурных ценностей в стране до полного упадка. Многие объекты, охранявшиеся еще в советские времена, перестали охраняться при Лукашенко. Если бы усадьба Ленских имела хоть какой-то статус, работы на ее территории были бы строго регламентированы, а появление кичевых новостроек под старину резко ограничено.
Но ни Сулу, ни тысячи других объектов на территории страны не планировали и не планируют охранять, так как у «сильной и процветающей» вечно нет на это средств. У бизнеса они вроде бы есть, но частный бизнес не устраивает режим из идеологических соображений.
«Наша Нiва» — источник качественной информации и бастион беларущины
ПОДДЕРЖАТЬ «НН»
